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中兴公司印章权威发布_中兴通讯印章(2024年12月精准访谈)

内容来源：小天才网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

中兴公司印章

西藏博物馆必看十大镇馆之宝西藏博物馆的镇馆之宝以印章为主，辅以佛像、唐卡和藏族典籍等特色藏品，极具少数民族地方特色。以下是十大镇馆之宝的详细介绍： 𐟏𚠥Œ体陶罐（新石器时代）这是新石器时代西藏陶器的代表，初步认为是在庆典和祭祀活动中使用的礼器。 𐟪ž 铁柄铜镜（早期金属时代）这件铜镜来自曲贡遗址晚期，可能与中亚斯基泰文化有关。 𐟎𜠨忥ŸŸ箜篌（唐代）文成公主和金城公主远嫁吐蕃时携带的百工伎艺中，这件乐器是西域箜篌的代表。 𐟙 铜鎏金释迦牟尼坐像（南北朝）这件造像反映了唐蕃关系的密切以及内地佛教文化对吐蕃社会的影响。 𐟪蠦™𐨧‚音碑（吐蕃时期）这是阿里地区境内年代最早的一通石碑，也是西藏最古老的等身造像碑。 𐟔⠥䧥…ƒ帝师统领诸国僧尼中兴释教之印（元代）这是元成宗封授第五任帝师扎巴俄色的印章。 𐟏�牥䧤𙘦𓕧Ž‹之印（明代）这是明初西藏“三大法王”之一的“大乘法王”昆泽思巴的印章，由历辈萨迦派首领世代承袭。 𐟐𗠥悦奤祮法王之印（明代）这是“三大法王”中受封最早、礼遇最隆、地位最高的“大宝法王”之印。 𐟌𘠩‡‰里红缠枝牡丹纹执壶（明代）这是洪武釉里红瓷器中的精品，造型端庄，美观大方，纹饰布局严谨，绘工精细。 𐟏… 康熙皇帝敕封五世班禅金印（清朝）康熙册封五世班禅为“班臣额尔德尼”并颁赐了这方金印，从此班禅额尔德尼称号开始历代沿用。此外，西藏百万农奴纪念馆也是必逛的部分，可以了解西藏旧社会的黑暗历史，其价值本身甚至超过镇馆之宝。

五一重庆盖章攻略：山城巷与十八梯全指南五一假期即将来临，重庆的旅游怎能少了盖章的乐趣？山城巷和十八梯的盖章攻略已经为你准备好，让你的重庆之旅更加精彩！ 𐟚‡ 到达山城巷：乘坐轨道1号线至【七星岗】站，从1号出口出站后，导航至领事巷（懒人路线，全程下坡）。 𐟚‡ 到达十八梯：从山城巷下来，到达中兴路（山城步道门口），然后导航至十八梯北门（避免南门，南门后半段全程上坡），一路向下走。 𐟏 山城巷盖章点：随遇渝州忆：营业时间9:00-18:00，位于渝中区七星岗街道山城巷66号，消费满20元可盖28个印章，满100元可盖90个。山城故事馆：营业时间9:00-19:30，位于渝中区山城巷64号，消费满15元即可盖章。时光里图书馆：营业时间9:30-20:00，位于渝中区山城巷30号金马寺小学旧址，门票5元，自带本子消费15元可盖章。小重楼ⷧ™𞥷夼艺文创商店：营业时间9:00-21:00，位于重庆市渝中区山城巷历史文化风貌区S-481号，100多个印章，任意消费可盖，元旦前有活动赠送明信片。时光里小卖铺：营业时间9:00-21:00，位于渝中区山城巷43号，门口任意消费可盖，里面消费满20元可盖大章。老东稀趣味漫像：营业时间9:30-21:00，位于渝中区山城巷25号，任意消费可盖（最低6元左右）。 𐟏 十八梯盖章点：四喜团子的插画店：营业时间10:00-21:00，位于十八梯，消费满20元可盖三个套色章。渝州印巷：营业时间10:00-21:00，位于十八梯B3栋3号附1号，满20元可以盖24色大章。山城礼好：位于十八梯，部分免费盖章。雾都de印巷：营业时间为周一到周四21:00，周末22:00，位于十八梯，消费可盖。按照这条路线，你可以轻松完成山城巷和十八梯的盖章之旅，为你的重庆之旅增添更多乐趣！

中国印章，起源殷商。三方铜玺，出土安阳。一曰亚禽，二曰子亘，三曰瞿甲，字古形方。先秦玺分，官玺私玺。龙虎为钮，玺文阴阳。除文字玺，有肖形案。或蕴图腾，凤鸟纹样。或家族徽，含义难详。线条精练，律动美感。春秋战国，社会动荡。诸侯列国，各霸一方。印玺功能，施而滥觴。昭示信用，象征权望。印玺格式，丰富多样。囗作边栏，日田隔断。先是封泥。后印帛上。印玺风格，地域异样。文字不同，千字千相。综而概之，二系北南。黄河流域，诸国北系。江准流域, 诸国系南。南系文藻，字多秀芳。北系事实，字多浑厚。燕之峻逸，齐之粗狂，楚之舒展，秦之整饬，晋之工丽，魏之精当。秦代印制，严而有序。天子称玺，臣下称印。玺为玉制，皜虎为钮。官印等级，分金银铜。印制体现，礼乐精神。乐者统同，天地之和。礼者辨异，天地之序。秦运短祚，二世而泯。刘邦建汉，印制依旧。文景之治，略有改观。破田界格，不拘束縛。土德改制，印至五字。五字官印，禄二千石。王莾称帝, 国号称新. 新朝印制, 继承汉印. 禄二千石, 官印称章, 下二千石, 官印称印。缪篆字体，刻铸艺精。表现手法，有阳有阴。印体而言，面有单双。印面形态，方长圆形。私印发展，尽在其中。汉印风格，直达巅峰。或为平实，或是浑穆。或为方刚，或是峭拔。或为圆转，或是盘曲。印玺材料。有金银铜，玉石玛瑙，或骨牙木。多数凿印，拜将之用。事出仓促，往往草率。故有称之，为“急就草”。其印艺高，节奏明快。挺劲猛厉，恣肆奔放。更有甚者，以锥画印。恐难施用，故称“封泥”。甄丰儒辈，更摹为缪。谓汉篆法，平正方直。字不可圆，妙在自然。纵有斜笔，亦当取巧。方正篆法，与隶相通。基于六书，增损变形。设计谋篇，更有空间。极高审美，“印宗秦汉”。魏晋至隋，约四百年。朝代更迭，甚乎频繁。印章式微，変化若干。如魏官制，推行九品。五品之上，五字称章。五品之下，四字称印。吴据东南，立百官制。印制不失，汉家风范。西晋南北，存汉遗风。纸张普及，出现朱印。自北周始，朱砂钤印。官印制式，重现阳文。印面加大，倍于汉秦。至隋官印，一律阳文。加凿背款，开启先河。小篆取代，缪篆摹印。印化书体，断然弃之。结合书法，开辟新径。及唐宋时，印之发轫。鉴藏钤印，书画款印。联姻书画，彰显其神。唐重古印，印谱降生。譬《传国玺》，《玉玺正录》。宋代印谱，更为风盛。唐宋私印，始用石料。《云林石谱》，颇有记载。文人篆刻，蔚然成风。印章审美，变为觉醒。印之艺术，注入活力。唐代以后, 印称有异。天子称宝, 臣下曰印。或曰之记，或曰朱记。元代治印，乃倡导期。集古印谱，约十余种。大凡印章，搜集殆尽。印宗汉魏，旗帜鲜明。篆法章法，提法首用。孟頫吾衍，开山之君。印学教育，史为先行。开馆授徒，匡扶印风。由宋而元，现花押印。脉络不断，民间流行。印至明代，初萎中兴。书画家者，酷喜款印。吴门篆刻，骤生旺景。语入印章，创词句印。重刊印谱，古印大增。篆刻字典，以供治印。印家益增，流派纷呈。地域扩展，名流辈出。印学理论，发展空前。#篆刻# #印章# #书法篆刻# #田黄石# #田黄# 清代印坛，进入鼎盛。异军突起，奇葩相竞。名家卓然，灿若星辰。印人立传，存艺以人。治印灼见，多方探寻。印出有门，观念一新。明清以来，印谓有新，或曰关防，通称皆印。印至现代，艺立一门。精进发展，流派方兴。印学组织，应运而生。西冷印社。风雨百春。至新中国，印学繁荣。篆刻活动，愈演愈隆。尤其难忘，北京奥运。奥运徽章，乃中国印。古老国粹，焕发青春。中华文化，博大精深。

元朝帝师玉印：藏汉文化交融的见证 𐟓… 今天的日历上展示了一件元朝的珍贵文物——帝师玉印。这件玉印不仅是元朝中央政府对西藏进行有效管辖的象征，更是藏汉文化交融的历史见证。 𐟏›️ 元朝时期，中央政府对西藏的管理体现在政治、经济、文化和宗教等多个方面。其中，颁发印章是一种重要的管理手段。这些印章不仅作为凭证，还象征着持有者的权力和地位。在政教合一的西藏，拥有印章就意味着掌握了政教大权。 𐟔 西藏博物馆的镇馆之宝——元大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印，就是元代中央政府治藏方略的生动体现。这件龙钮玉印的受封者扎巴俄色，是元代的第五任帝师。玉印上的文字采用元朝国字八思巴字篆体，这种文字是八思巴在创制蒙古文字之前使用的。 𐟓œ 八思巴文字是一种拼音文字，书写规整，被誉为“方块字”，能够译写蒙古文、汉文、藏文等多种文字。这件玉印的藏语译音，不仅体现了中央对西藏的有效管辖，更展现了藏、汉和蒙古文化的有机融合。 𐟎蠨🙤𛶧Ž‰印将藏文八思巴字与中原地区印章形制及宋代汉字九叠篆书体风格容纳于方寸之间，成为当时各民族文化艺术交流融合的历史见证。

𐟎‰探秘重庆杂货铺的奇妙世界𐟎 𐟌ˆ暑假来啦！你是不是正在寻找那些能给你带来惊喜的小店呢？今天，我要带你一起探秘一家藏在重庆较场口4号口附近的宝藏店铺——“哇哦重庆杂货铺”！𐟎‰ 𐟚‡一走出地铁，你就能看到这家店。走进去，仿佛置身于一个五彩斑斓的梦境。店里琳琅满目的商品，让人眼花缭乱，不知从何下手。𐟎ˆ可爱的明信片、精致的冰箱贴、还有那些充满匠心独运的手工艺品，应有尽有，仿佛是一个小型艺术展览。𐟎芊𐟒ᧉ𙥈륀𜥾—一提的是，这家杂货铺还提供免费盖章服务哦！你可以在购买的明信片上盖上独特的店铺印章，作为旅行的纪念，或者寄给远方的朋友，分享你的旅行喜悦。𐟓𐟏 店铺位于重庆市渝中区中兴路53号，七点蛋糕坊的下方。每天11:00-19:30营业，交通便利，乘坐地铁到较场口站4号口出来马路对面，往下行步行100米即可到达。𐟕𐊊𐟒–在这里，你可以尽情挑选自己喜欢的商品，享受购物的乐趣。店内环境温馨舒适，服务热情周到，让人倍感亲切。如果你正在计划暑假旅行，不妨来“哇哦重庆杂货铺”逛逛吧！这里绝对会让你收获满满的惊喜和回忆！𐟎ˆ

2024-11-11 11:02 陕西元朝第一任帝师八思巴帝师印章元朝第一任帝师八思巴帝师印章中国印章起源于商代。殷墟考古发现的商代铜玺，证实了印章已经在当时社会生活中使用。战国时期官玺已开始形成不同等级的质料标志，齐、三晋中出现了玉质的君侯官玺。"春安君〝是三晋制作的封君之玺，表明玉玺已成为一种新的地位象征。秦始皇建立秦朝开始，只有皇帝的印章被称为"玺〝，其他人所用的印章只能叫"印〝。印从此也被分为"官印〝和"私印〝。官印有着严格的阶级制度，这套制度起源于秦，兴盛于汉，官印制度规定印章因官职不同，其大小、内容、材质、装饰皆不有同。唐朝时期印章正式地在中国由工具逐渐转变为了一种艺术品。除姓名章外，以诗歌和座右铭为内容的印章开始变得普遍。"闲章〝这类印章被称作常常被印在文人的作品边，作为一种风格式的装饰。另外"鉴藏章〝通常被印在著名作品上，表示我收藏过这个作品。唐朝的文化爆发极大程度上促进了印章文化的发展。印章的形态规范至宋代已经成熟，少数民族在走向封建化的过程中都创制了自己的文字，并仿效唐宋制度行用官私玺印。在这一民族文化融合的新阶段，不同民族、不同阶层的印章形态逐渐走向多元化格局。唐代百官印章形制、规格在文献中缺乏完整的记载，《宋史ⷨˆ†服志》仅追溯到唐官印质地：“唐制，诸司皆用铜印，宋因之。”然后说明宋制：“诸王及中书门下印二寸一分，枢密、宣徽、三司、尚书省印方二寸。惟尚书省印不涂金，余皆涂金。节度使印一寸九分，涂金。余印并方一寸八分，惟观察使涂金。”宋代典制相承唐代是其主体，这一套规范，对我们认识唐官印形态，仍不失为考索的基础。徽宗赵佶的“御书之宝”、高宗赵构的“御书”印已是缜密之风的示范，至此终于出现世称“九叠篆”的风格。“九叠”之“九”乃言其多，在具体印文中则根据布局的需要加以曲叠。印文的书法意味为程序化线条分配所淹没 , 官印呈现的是一目了然的理性规则。这一风格被金、元二朝看作是宋官印的模式，铸印官又进一步将此种模式推向极致，有的笔画甚至曲叠十余重之多。“九叠篆”遂成为中国玺印文字中又一具有强烈装饰风格的体式。元代很多画家都介入了篆刻的创作，如柯九思、虞集、张雨、黄公望、倪瓒、杨维桢、朱德润、魏元裕、鲜于枢、陆居仁等，均采用吾丘衍和赵孟頫的方法。从他们的印章中可以看出，元朱文印的形式已然确立：印文取小篆、朱文细线、文字连边……元代文人印流传下来的很少，但是在篆刻史上的意义十分重大。文人的参与，是中国印章确立艺术立场的标志，是篆刻艺术和实用印章分野的里程碑，而这种重要的历史性转变在元代完成。各个时期的印章有不同的特点，其篆文、刻法、印泥、质地、外型等都显露着时代的气息，汉印大多是铜质的，也有金印。其刻法浑厚方正，在书画上用印章是从宋代开始普及，宋印的质料以铜，玉居多，少数是其它质料。元代印章的刻法篆文都有变化，质地除铜，玉外，又增添了玛瑙，象牙，水晶，木角等，石料印章为王冕首次使用。　　元朝皇帝为通过帝师更好地控制和治理西藏，对帝师格外尊崇。忽必烈建元后，首先封八思巴为国师，统领天下释教，乃至后来由帝师“统领吐蕃”，旨在通过佛教领袖人物，达到治理西藏的目的。设立帝师，实际上是中国历史上历代统治者所实行的“以夷治夷”的民族政策，不同的是更多地利用了佛教的势力。元朝设立帝师制度，在加强对藏区的统治方面起了重要作用。　　元朝统治者利用宗教势力加强其统治，就必须要宣扬帝师的法力，以扩大帝师影响，提高帝师地位，于是帝师被推崇为能够保护帝王的平安和国家兴盛的神。国家遇到天灾人祸，都要请帝师率领僧众作佛事，祈祷平安，甚至朝廷对外进行征伐等战争，也要请帝师作佛事。元朝在用人上也受帝师的影响，蒙古王室成员以外第一个被封为王的就是帝师兄弟。元朝在藏区机构中的官员任免，皇帝都要听取帝师意见。除了上述影响外，帝师对寺院、僧人、道士、朝廷，对藏区的赈济等均都有一定的影响。元朝帝师制度，在元朝发挥了重要作用，同时也为中国历史发展作出了重要貢献，帝师制度的出現，标志着中国封建社会向晚期发展的历史特征。元朝第一任帝师八思巴帝师印章，通高9.5厘米，边长6厘米，重量为732克，据说这杖印章的玉料为攻陷东京汴梁在宫中所得，这块黄色的玉石晶莹剔透，是忽必烈心爱之物。因八思巴创制蒙古新字有功，忽必烈才忍痛割爱，把这块玉石雕刻成印章赐给了自己的老师八思巴。印章基本上是按照前朝規制制作，此龙凤纽印章按元朝規制在飞龙的前下方刻写了，（大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印）的十六个汉字，印面是由八思巴创制的八思巴文十六字篆刻而成。印纽雕刻为一条栩栩如生、腾云驾雾的飞龙，龙信戏耍着一颗硕大的宝珠，龙身下刻有卷云纹，身体前后有两只凤凰翩翩起舞，暗合僧尼，有指僧尼中兴释教祈福天下芲生幸福安康，祈祷皇帝寿比天长。龙首上雕有两只巨大的龙角，每只龙角分三叉，六枝龙角上雕有斑点，犹如仙麓之角。龙的棕发飘逸，一对龙耳肥大，龙目炯炯有神，龙须飞揚，双龙尾卷于身前祥云之中。此印章雕刻线条流畅，玉质细腻，用手融之，犹如婴儿之肤，彰显了一代帝师威严气势，雄武霸气。規制方面，元朝第一任帝师印章受前朝的影响，严格按照前朝一品大员应有印章的尺寸定制，前朝的規制規定，诸王及中书门下印二寸一分，也就是说，一品大员的印章尺寸为，边长2.1寸，合当今的5.94厘米。而八思巴帝师印章正是尊循了这些規定，印章的边长为六厘米。综上所述：元朝是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝，元朝在我国历史上的贡献是，扩大了版图，创立了行省制度。元朝的商品经济和海外贸易也比较繁荣，与各国外交往来频繁，在文化方面，出現了元曲等文化形势。

南宋绍兴八年，科举考试结束，赵构发现探花是一名白发苍苍的老人，便问道：“您多大，有孩子吗？”谁料，对方直言：“草民73岁，并未娶妻生子。”结果，赵构笑道：“30岁的宫女，赏给你了！” 此后，他就成了所有人羡慕的对象。靖康之耻后，宋人南迁，徽钦二宗被俘，赵构迁都临安，史称南宋。南宋绍兴八年，公元1138年，万众期待的科举再次举行，成千上万的学子如过江之鲫梦想着鱼跃龙门。宋人南迁，其实是迫不得已的，或者说被驱赶至此，宋高宗赵构为了稳定天下学子之心，更为了稳固南宋的统治，故此特意命人以“四海中兴之美赋”为题，考量天下学子。众多应考学子中，有一个特别的人，此人名叫陈修，他特别之处就在年纪。当时与他同时参加科举的人有的弱冠之年，有的年过而立，年龄参差不齐，但陈修却以满头白发，虽然还不知道他的具体年纪，只看他的样貌完全可以做其他学子的爷爷了。在当时的社会环境中，想要实现阶层跨越，唯一的方法就是读书，而后考取功名，陈修一直保有这样的梦想，所以他几次参加科举都无功而返。作为福建人，不少乡亲都劝说他这是天意，没有做官的命就不要强求，老老实实打鱼也可以安稳地度过一生。一把年纪的陈修听着乡亲们的劝解也慢慢动了心，屡次科举也让他有了一些经验。他觉得自己年轻时参加科举是在北宋末年，那个时候的吏治腐败，君主昏聩，科举很可能也被污染。因此，他觉得自己屡次名落孙山有自己能力的因素，也有朝廷腐败的影响。随着徽钦二宗被俘，靖康之耻在宋人心中烙下沉痛的印章，北宋灭亡，赵构带着宋廷残余逃到杭州，改名临安并在此建都，南宋由此而来。远在福建的陈修虽未经历，但他敏锐地意识到机会的到来，所谓新朝必有新气象，这个时候参加科举一定有很大机会高中。为此，他苦苦等待着。南宋绍兴八年，年过古稀的陈修终于等来机会，通过层层筛选，陈修终于进京参加会试，这是他最后一次机会。当拿到考题时，陈修微微一笑有了底。“四海中兴之美赋”无非就是宋高宗赵构为了稳定南宋统治而设计的题目，目的就是为了歌咏南宋的未来。凭借多年的经验，陈修下笔如流水，洋洋洒洒中，一篇美文由此而成“葱岭金堤，不日复广轮之土；泰山玉牒，何时清封禅之尘。” 大概意思是南宋政权是百姓心之所向，宋高宗早晚有一天会收回失去的土地和尊严，从而泰山封禅，名垂千古。这样的文章自然会被特别注意，赵构心中大喜，决定重用这个叫陈修的人。科举考试中，殿试是最高规格的，陈修位列其中，满头白发的他比一些即将退休的官员年纪都大，也算是一道独特的风景线。赵构点了状元和榜眼，巧合的是，此二人也是福建人，剩下一个探花备受瞩目，在场考生们心惊肉跳，竖着耳朵希望听到自己的名字。 “陈修！”赵构的声音回荡在大堂中。此时的陈修心脏怦怦跳个不停，听到自己的名字时，他感觉是这样的不真实，顿了一下，他急忙向宋高宗回话。赵构没想到陈修是个白胡子老头，内心也颇为惊讶：“你就是陈修？多大年纪了？” “回陛下，学生七十有三。” “73岁仍参加科举，恒心可嘉，封你为探花，只不过你年纪过大，不能在一在朝为官，可以由你的子嗣接替。” “陛下，学生读书一生，尚未婚配，更没有子嗣。” 陈修的回答让赵构也大为震惊，同时心里也犯了难，很快便有了想法，他将宫里一个漂亮的30岁宫女赏赐给了陈修，为其传宗接代，后又以致仕之命带着功名退休，享受退休待遇。如果子孙后代有学识有能力做官，朝廷也会给予相应的照顾。陈修感动得老泪纵横，对他来说，这已经是最好的结果了。

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