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广艺舟公司前沿信息_广艺舟公司全称(2024年11月实时热点)

内容来源：小天才网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

广艺舟公司

龙门石窟的民间书法魅力 𐟕𖯸 苏州的眼镜，让人目不暇接。尤其是龙门石窟的造像题记书法，简直让人心驰神往。 𐟓œ 《洛阳伽蓝记》里有段描述：“王侯贵族们，像扔掉鞋子一样抛弃了象马，而庶士豪家们，则把财富当作遗迹一样捐赠。”在那个不太平的时代，全民供养普佛活动盛行，人们通过造像来表达自己的祈愿。于是，龙门石窟的造像题记如雨后春笋般涌现。 𐟗🠤𛎥Œ—魏到清代康熙年间，龙门山的伊阙至今仍保留着2100多个窟垅，10万余尊造像，3600余品造像题记，堪称全国之最。清人武亿在《伊阙诸造像记》中写道：“龙门不仅是石刻佛场，也是古碑林。” 𐟖‹️ 对北魏碑铭墓志书法的推崇，以清末康有为最为显著。他说龙门石窟中的每一龛造像都有其独特的风貌，每一记题记都有其独特的品质。 𐟓š 在《广艺舟双楫》中，康有为提到魏碑有“十美”：“魄力雄强、气象浑穆、笔法跳跃、点画峻厚、意态奇异、精神飞动、兴趣酣足、骨法洞达、结构天成、血肉丰美。”他甚至说，凡魏碑，随取一家，皆足成体；尽合诸家，则为具美。 𐟎�𙦦𓕧•Œ有些人不认同这种评价，认为魏碑是民间俗书、丑书。其实，这和舞台演出一样，小生举手至目眉，花旦举手限定于胸前，而老丑角举手投足可以势散开来，行为活泼放荡不受拘束。同样，龙门造像题记的最大特色就是表现了民间书法的体貌与精神。 𐟌𘠥𚷦œ‰为在《广艺舟双楫》中将这些造像题记提升到了一个新的高度，说魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常。他比喻这些造像记为村里小花，没有城市的加班熬夜、灯光诱惑，不用开美颜滤镜、也不用参与皮肤管理、没有现代公司化的规范化仪态训练，也没有官宦人家那种娇柔造作，但一颦一笑如清水芙蓉，一派自然天真。 𐟓– 在这些造像记中，别字比比皆是，这些别字大都由书写的随意而造成。平时所说的错别字，别字是别字，没有错，别字的存在，才是今人所说的民间书法的原生状态。不过，手头还得准备一本《碑别字新编》，那是欣赏造像题记的标配。

免费商用榜书字体推荐，古韵创新魅力无限榜书艺术的历史可以追溯到秦朝，丞相李斯创造的“飞白书”就是其中的代表。康有为在《广艺舟双楫》中提到：“榜书，古称署书，又称臂窠大字，萧何曾用以题写苍龙、白虎二阙。”这显示了榜书在中华文化中的重要地位。仓耳周珂正大榜书是一款由周珂老师历时7个月精心创作的字体，使用了超过2万张纸和400多瓶墨水。每个字约40厘米见方，共书写了7000多个字。笔画饱满有力，方圆结合，收笔准确，勾画锋利，结体紧凑。这款字体适用于匾额、广告海报、产品包装、书籍装帧以及影视栏目用字。无论是商业还是文化用途，都能展现出独特的魅力。

浅谈南宫碑体书法的历史地位⠊ 由于赵董书风笼罩书坛几百年，馆阁体书法又有深远的影响，导致到了清代，书法发展的路子越来越窄，书坛一片死气沉沉，书法理论也越来越僵化，越来越远离艺术。书写与欣赏书法本来是一种享受的过程，到这时候，却几乎成了一个受罪的过程。于是，有胆识、有见地的书法家们，便开始了新的探索。尤其是清朝中后期，金石考据学取得的成就，为这一努力提供了大量的依据。另一方面，自鸦片战争以来，中华民族遭受了前所未有的危机，国家积贫积弱，求强图存是士人的共同追求。时代呼唤这样的一种书法字体，它要一扫赵董书风的甜媚，表现出刚强雄浑的气质，给人以鼓舞。历史上的魏碑书法除了让人耳目一新外，正好给这一需求提供了基础。。如于右任先生诗作 “朝临石门铭,暮写二十品,辛苦为集联,夜夜泪湿枕”，正是这一时代呼唤的集中反映。而南宫碑体书法艺术，正是应这一时代要求而生的，并且发出了时代的最强音。正如刘熙载所评价，“汉末文弊，韩昌黎起而振之；先生之于书，亦尤昌黎之于文也。”而同时代的赵之谦等，不仅未能将魏碑书法写出自家面貌，还将魏碑写得靡弱不堪，实在是与魏碑精神和时代要求背道而驰。按照欧阳中石主编的《楷书津梁》一书的提法，南宫碑是张裕钊先生的代表作，相应地，也成了张裕钊先生书体的代称。对南宫碑体书法艺术历史地位的评价，我发现一个有趣的现象，就是书坛地位越高的人，对南宫碑体书法的评价越高。康有为先生在历史上的地位以及书法和书法理论上的成就大家都熟悉。他在《广艺舟双楫》中将张裕钊定位为清代“集碑学之成者”，“千年以来无以比”。旷代草圣于右任先生生十分推崇张裕钊，曾写诗赞曰：“行草方圆逼似真，卷头歌诀见精神。书家自古如名将，一代天生不几人。”沈尹默先生在《张廉卿先生草稿跋》中，称誉其为“可谓豪杰之才，出类拔萃者矣。”反倒是现在，一些搞书法的人，对张裕钊先生以及南宫碑的书法地位却发出了一些微词，不知是何依据。《张廉卿先生草稿跋》局部近年来，随着网络的发达和民国资料的逐渐涌现，民国书法史上模糊的情景又逐渐清晰起来，南宫碑体在书历史上的地位与影响，又逐渐为人们所认知并为之震撼。可以说，南宫碑体书法流传之广、影响之深，在整个中国书法史上是少有的。南宫碑体书法在政界高层中具有广泛的影响。孙中山先生就是南宫碑体书法的爱好者与实践者。浦在廷先生是卓琳先生的父亲，孙中山先生革命事业的支持者，其于1918年创建浦在廷兄弟罐头食品公司，孙中山先生题词“饮和食德”，使用的就是标准的南宫碑书体。孙中山先生为新加坡同德书报社题写的馆名，也是南宫碑体。先生于北京逝世，铁狮子胡同灵堂是主灵堂，悬挂的对联“革命尚未成功，同志仍需努力”，亦为宫碑体，一般认为是出自林森之手。林森是中国同盟会元老，掌国民政府行政院十余年，影响深远。其书法在大员中享有较高声誉，至今流传下来的其题词中，不少都是南宫碑体。康有为先生对张裕钊书法不仅在理论上推崇有加，更是南宫碑体书法的身体力行者。康有为在《广艺舟双楫ⷨ🰥�쬤𚌥三》写到，“吾执笔用九江先生法，为黎、谢之正传；临碑用包慎伯法。慎伯问于顽伯者。通张廉卿之意而知下笔，用墨浸淫于南、北朝而知气韵胎格。惜吾眼有神，吾腕有鬼，不足以副之。”可见南宫碑体对康有为书法影响之深。曾任交通大学校长的沈增植先生，是近代著名书法家，字子培，晚号寐叟。沈先生学贯中西，博古通今，有“中国大儒”之誉，其书法也深受南宫碑体之影响，即使其成熟时期的书法作品，也能不时看到南宫碑的痕迹。其有诗云：“包张传法太平时，晚见吴生最老师。”包是包世臣，张是张裕钊，吴则是吴熙载，说明了其书法师承脉络。沈增植的弟子金蓉镜说，“先生书蚤精帖学，得笔于包安吴，壮嗜张廉卿，……其后由帖入碑，融南北书流为一冶，错综变化，以发其胸中之奇，几忘纸笔，心行而已。”张裕钊弟子、曾任大名教谕的贺松坡在《张先生七十寿序》中说：“嘉兴沈子培嗜先生书如性命，恐人之不知也”。民国著名书法家郑孝胥在日记中记载了其与沈增植共同观摩、交流张裕钊书法的情形。 “交通银行”四字的题写者郑孝胥，很多人可能不太了解。郑孝胥，字太夷，号苏戡，一度寓居沪上海藏楼，世称海藏先生，是近代享有盛誉的书法大家。曾任《清史稿》“校刊总阅”的满族人金梁曾赋诗赞郑孝胥的书法曰，“久闻诸葛大名垂，笔法乃同兵法奇。偶见卧龙一鳞爪，苏龛墨宝海藏诗。”《海藏先生书法抉微》称：“海藏先生书法，中年以后，亦多得力廉卿先生，惟已变化，不留形貌。其疏朗宽博之处，固廉卿先生法也。廉卿先生书法既得力于六朝，则由之已进魏、隋，故无疑义也。” 南宫碑体书法民国期间在民间也广泛流传。1947年《金声》第七期载包谦六《谈张廉卿》文中说道：“荒僻如我的故乡，还有一位刘君学张体，真等于有井水饮处，无不知有柳屯田词者。”至今在河北、山东、湖北、北京、陕西等地研习者不断，尤以河北邯郸为代表，传承脉络清晰，研习者众多，深入人心，妇孺皆知，是国内南宫碑体书法流派的高地。南宫碑体书法在日本传人卓有成就者有宫岛大八、上条信山、鱼住和幌等，也蔚然成派。此处不再赘述。南宫碑体书法的历史地位，可以从笔法创新、呼应时代要求、流传广度等几个方面来考量。南宫碑体书法是继魏晋、南北朝、唐朝和元朝中国楷书书法四个高峰之后的第五个高峰时期。从魏晋起，中国楷书书法已经发展了1600余年，似乎前人已经穷尽了笔法变革的所有可能。南宫碑体书法却能实现楷书结构与笔法的实质创新，是当之无愧的楷书发展史上的第五座高峰。其适应时代要求，是当时学习魏碑的群贤中，唯一写出自家面貌的人，其书法雄劲刚强，是时代的最强音，有振聋发聩之势，发出求强图存的呐喊、对丰富中华民族的精神、振奋国民有着重要的意义。张裕钊是清代书法第一人，南宫碑体书法在清代书坛具有代表意义。南宫碑体书法与中华民族的哲学审美和艺术审美高度契合，已经出现边风行海内，上自革命领袖、学者大儒，下到贩夫走卒、引车卖浆者，都有大批的热爱者与研习者，其流传的广泛程度，在书法史上可与二王、颜柳、赵孟頫等相媲美。作为一名南宫碑书法的研习者，我们有责任传承、发展好南宫碑书法，将这一中华民族的优秀文化成果发扬光大下去。

康有为《广艺舟双楫》中将《石门铭》列为“神品”，并言：“《石门铭》飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，骖鹤跨鸾。”诚如其所评，此铭无一俗笔，无一俗态，作者的创作心态已达到自由忘我之境，其笔势凝练飞动，且多向右上略倾，字之中宫宽博疏朗，点画向四周任意伸展，极具动感，从而形成了奇逸洒脱之风姿。梁启超亦评此铭“笔意多与石门颂相近”，其笔法颇具篆籀气，更显高古旷达。

历史名人——郑道昭南北朝时期北魏书法家郑道昭，字僖伯，号中岳，代表作品有《郑文公碑》。除《郑文公碑》之外，郑道昭的另一件杰作《论经书诗》刻于山东境内的云峰山麓，此碑笔力雄健，气势磅礴，跌宕萧散，古拙而浑穆，被康有为《广艺舟双楫》评为：“体高气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。” #历史# #文学# #传递正能量#

北魏《晖福寺碑》书法艺术赏析《晖福寺碑》是北魏太和十二年（公元488年）刻立的碑石，现藏于西安碑林，原碑石位于陕西澄城县。此碑以其独特的风格成为北魏早期书法的代表作之一。北魏时期，书法艺术蓬勃发展，尤其是北方中原地区的书法以北魏碑刻为代表，因此“魏碑”或“北碑”成为北朝书法的代名词。北魏各政权由北方少数民族建立，人民性格朴质豪放，倡导尚武精神，同时积极吸收汉族文化。这种文化交融在书法艺术上表现出雄峻坚实的风格。康有为在《广艺舟双楫》中总结了北魏书法的十个特点：“魄力雄强，气象浑穆，笔法跳越，点画峻厚，意态奇逸，精神飞动，兴趣酣足，骨法洞达，结构天成，血肉丰美。” 《晖福寺碑》作为北魏书法中的佳品，整篇书法宏整遒丽，下笔锋芒内敛，线条凝炼，结体气势豪放。用笔方圆兼备，以圆为主。与同时代的北魏碑刻作品相比，其风格接近于稍晚于它的永平四年（公元511年）的《郑文公碑》。康有为在《广艺舟双楫》中将这两通碑同列为“妙上品”，并评价说：“《晖福寺碑》书法高简，为丰厚茂密之宗，隶楷之极则。” 《晖福寺碑》的篆额为“大代宕昌公晖福寺碑”，是具有独特风格的北魏早期作品。北魏时期的书法艺术，不仅代表了当时书法发展的高峰，也成为后世书法艺术的重要参考。

论张济海书法的精神高 ——兼议对书法艺术的一些误解王俭廷书法之为国粹，几乎蕴含了中国传统文化所有的精神品格和美学因子。虽然它只以线条为简单的语言符号，但书法线条的运行节奏和流变之妙，却与整个宇宙天体的信息频道相通共振。从这个意义上讲,我之所以欣赏著名军旅书法家张济海的书法，是因为它虽未能通过书法来参透演绎整个宇宙运行秩序，但至少他的书法所呈现出来的，既有承之于传统文化的非凡书写功力，更有超然物外的人格魅力和精神高度。如若不是这样,我们将看不懂他那清心寡欲的道家境界，看不见他那乐善好施的佛家心肠，看不明白他那“依于仁，游于艺”的儒家风范，当然也看不清他在数十年上下求索的艰辛奋进之中赋予书法形态的节奏、旋律、观照与性灵。他不求完整，却是杰出的；他不求成熟，却是丰厚的。他是书法之“海”，浩浩乎其远矣；他是书法之“山”，巍巍乎其雄哉！近年来,当理论界种种奇谈怪论和有悖书法本体的怪现象如阴霾一样弥漫书坛的时候，我想借此赏评张济海书法之机缘，顺便澄清一些观念是非。或有偏激之辞，愿与同道共勉之。一、传统不是藩篱，而是支点几乎没有一位书法家承认自己是不宗法传统的，故所谓传统派与创新派之争没有任何意义。然而，何谓传统？是秦篆、汉隶？是晋行、唐楷？前人之于传统曾有过诸多精彩的论述，如晚清的周星莲《临池管见》云：“晋人取韵，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。学书者分门别户，落笔时方有宗旨。”周星莲以人喻书，这是对传统书法的精当简捷的概括。他告诉我们，学习书法应该分别门径，即流派之别，或有风采韵致，或有神姿仙态，或有圣贤之德，或有豪杰之志；同时，千万不可忽视的是，书法家的思想、情感和意图。当代书坛许多朋友的失误恰恰在于，只从书本上浅识流派，盲目临摹，却罔知古人创作思维和艺术理念，且临摹也是浅尝则止，急于“突破”、“创新”。他们误解了与周星莲同时代的朱和羹告戒人们的“作书要发挥自己性灵，切莫寄人篱下。”于是乎，早被古人贬斥的“墨猪”、“断柴”来也，“丑书”、“怪书”来也，刻意求拙的所谓“儿童体”来也；更有甚者，“小饭店菜谱体”来也，路边“美容美发厅体”亦来也。未上大道，先迷失于小路。千奇百怪，皆入魔道。张济海无疑是清醒的。在许多人以谈技法为耻的时候，他宁可后退一步，宁可先入“藩篱”再求跨跃，因为他认为，传统不是“藩篱”而是“支点”，欲找到这个“支点”，必须真正地深入传统，汲取技法的精髓，并真正理解老子所讲的“进乎技矣” 的“道”。张济海数十年来临池不辍，“磨穿铁砚”，“秃笔成冢”。每临碑帖，对古人作字的顺逆、起伏、轻重、聚散、浓淡、疾徐、刚柔、燥润、回转、承接等等，总要悉心体会，常临常新，一步步理解了古人的结体之功和用笔之妙，久而久之便形成了自己书法中的筋骨、血肉与精神气质。比如，他对魏碑汉隶的古拙浑厚，对两晋二王行书的妍美内敛，以及对怀素、张旭狂草的雄奇秀逸等等，都在临习中有较深入的理解，故他那种隶楷行草兼融的书法有着丰富多变的内美特质，在字里行间走动着许多古人，又全是自己的风貌，他理解了线条所具有的独立美学价值，真正捕捉到了自己的“书法感”。那就是：奔放而含蕴、古拙而飘逸、沉重而雅润。这是不容易的。我认为，只有严守法度而又不滞于物，才能使自由而优美的心灵渲泄出一片生机和灵光，最后才能达到心手相应，登峰造极。有人不屑地认为，“技巧是小道”。不错，殊不知这是与学养、天赋、悟性相对而言，古往今来没有一位成功的书法家是敢于藐视技巧的。所谓庖丁解牛“游刃有余”，不以“目视”，只凭“神遇”，天知道他曾经观察、解剖、研究过多少真牛，他的“游刃有余”中凝结着多少技巧与法度！“张芝临池学书，池水尽墨。钟丞相入抱犊山十年，木石尽墨。赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学《兰亭序》。大字须藏间架，古人以帚濡水，学书于砌，或书于几，几石皆陷。”（解缙《春雨杂述》）。据我所知，张济海在繁忙的工作之余，至少日临五百字，或日临一贴，他是在“有法”与“无法”的双向探求中艰难行进，犹如登高历险之曲折迂回，犹如苍鹰搏兔之盘旋俯冲。正是数十年如一日的临摹之功，才成就了他一朝挥洒时的放笔直取，神在意存，纵意所如，光彩夺目，诚如孔子所云“从心所欲不逾矩”。二、书法不是抄录，而是创作书写是单一的，只要将每一个字写好即可。书法是综合的，除了每个字的结体之美，还要考虑章法布局上的总体气势，形成一个和谐的艺术氛围。这是人所共知的道理。许多书法家深谙此理，并在长期的磨砺中形成了自己的艺术风格，甚至以“XX体”名世，为人称道。一位书法家一生能抵达如此境界，真个是不负此生矣。其实，任何一位成功者，既是后人的楷模，又是后人的镣铐。于是，心慕手追，惟恐不似者有之；比猫画虎，反而类犬者有之；悟其精髓，化为自己血肉，别开生面者亦有之，正如王僧虔说云：“神采为上，形质次之。” 如前所述，张济海当属第三种情况。然而，他和其他一些成功者的区别在于：许多书法家以自己业已形成了的习惯了的字体抄录所有的文字内容，张济海则是以书写内容来适当改变书法风格，力争使每一次“书法实践”都进入“创作状态”。这种“求变”思维又一次提升了他书法的精神高度。 “不变”与“变”，有着天壤之别。康有为《广艺舟双楫•体变第四》云：“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不变,书其至小者。”意即天地江河犹顺应宇宙之大变,与之相比,书法之变尚在其小；如始终不变,就悖离宇宙之大道了。书法本是充满了节奏感和韵律感的艺术活动；如果总以一幅面孔出现,如何能演奏出书法艺术的交响乐章？正如我们不能用一种曲谱演唱所有歌词一样,焉能以一种风格来书写所有的内容？比如，“滚滚长江东逝水“与“春江花月夜”，其思想情感有很大区别,用一种书风来表现恐怕与诗的本意相去甚远矣。正是基于这样的理念,张济海曾经宣称：“我的书法风格,永远不会真正的定型,变,就是我的风格。因义生情,由情赋形,要根据内容需要来决定字体风格。” 这不是区别于他人的“变”,而是区别于自己的 “变”,自己与自己搏斗,自己要超越自己,其难度之大, 可想而知。张济海写“虎”字,或体现出以静制动，不怒而威的大将风度，或体现出威猛雄壮,笑傲山林的王者之象；写“龙”字,或体现出蓄势待发的“潜龙于渊” 之象,或体现腾云驾雾的飞腾之象；写“禅”字,或浓墨写神,如月照乾坤,或淡墨取韵,清幽如水；或体现出“睁一只眼,闭一只眼”的宽容大度；写“佛”字,则不染杂滓，浑化归一, 大肚（度）能容；他写“运筹帷幄”,线条回环婉曲、干净利索、斩钉截铁，体现出策划于密室、含而不露、胸有成竹的将略兵机；他写“上兵伐谋”,绞锋浓墨、线条老辣遒劲，使用兵谋略的诡诈之意象跃然纸上。尤其值得称道的是，为创作出“厚德载物”四个字，他用了整整三年时间。一是反复研读易经，理解“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”的深邃思想内涵；二是在临习《石门颂》、《祀三公山碑》、《张迁碑》、“二王”行书、颜柳楷书、以及王铎、傅山等草书的过程中，吸纳浑厚博大、萧疏苍茫的艺术气息；三是从佛经的“众善奉行”、《论语》的“知崇礼卑”等教诲中顿悟祥和圆融的哲学情感。四字三年得，一挥惊世俗。他在北京的一次拍卖会上，以3.2万元的高价定棰，受到广泛赞誉。同时，中华爱国英才报效祖国活动组织委员会经审定来函通知，他书写的这四个字“思想深刻、内涵丰富、遒劲有力、光彩照人……且为代表我国书法艺术的经典作品，拟将永久性地镌刻于北京居庸关长城的中国爱国功德榜。” 由“书写”而“书法”，由“书法”而“创作”，这是张济海的“三级跳”。正因为如此，自2006年以来，他在北京、上海、深圳的多次拍卖活动中，赢得了市场，成为引人注目的一颗明星。三、竞争不惟盈利，而是服务书法走入市场，赚钱赢利，不是一件耻辱的事情，它从一个侧面说明书法家的价值。这里有两个问题需要我们深思：其一，是引领市场，还是迎合市场。前者必然是以深厚的功力和鲜明的个性风貌勇敢地与他人区别开来，亮出自己的品牌；后者必然是以牺牲自我为惨重代价，从而取悦庸众，牟取小利。其二，是不润不墨，还是服务社会。书法家将一生的心血倾注于书法，理当得到社会的认可与尊重，何况书法也是商品，无端掠取是不公道的。但有些书法家是“不见银子不动笔”，片面地高估了自身价值，将艺术“为人民服务”的功能曲解贬值为“为人民币服务”，走向另一个极端。张济海的态度是：书法要服务社会，书法家要力争呈现出最美好的艺术品来促进社会的和谐与繁荣，来净化美化人的心灵，来升华人的理想、情操和精神境界。于是，凡是扶贫济困、救孤助残或资助贫寒学子等书画义卖活动，他都积极参加并尽量奉献最新最好的作品；凡有因办事之急需又确系特殊困难的人索字，他都无私奉献。仅2006年以来，他就为风景名胜区、寺庙、聋哑学校、医院等二十多家无偿书写上百幅作品，奉献爱心。其中江西南昌市昌东寺住持云生法师来函：“施主所作书法艺术珍品赐赠于佛界各大寺院，深入人心，深深地鼓舞着每一个从事佛教事业的人和信徒；施主无私奉献的精神更是广大人民群众学习的榜样；施主的书法艺术堪称祖国一绝，与佛教建筑的巧妙结合更是有口皆碑……” 用一句佛家语说，张济海积德行善，必将书艺大振。其实，早在十五年以前，张济海就曾题写“新石家庄”香烟和诸多宾馆、酒楼、茶肆的匾额、楹联。他认为企业创办之初，百废待兴，资金紧张，故而分文不取，表现出一位书法家的高风亮节。但是，书法作品既然走向了市场，就必须按照市场规律行事，不然，是对收藏者的不负责任。对此，张济海无疑也是清醒的。一个书画商欲以一千元购他一幅与以数万元拍卖出的相同的作品，他婉言拒绝。对方不理解地问：赚点是点，为何不卖？他说：如果今天一千元买给你，明天我再写一幅一百元买给别人，你会有什么感觉？去年，他的作品连续高价拍卖成交之后，一位商家欲以重金以百幅相求，张济海的答复是，三、五幅尚可，百幅难为，因为每一次书写都是自己“德、识、技”的全程展示，都是审美生命的尽情渲泄，“少则得，多则失”矣。四、社会地位，不等于品位这涉及到一个书法价值品评的标准问题。可以说，也是每一位书法家无法回避的一道门槛。俗语云：“懂行的看门道，不懂行的看热闹。”看什么“热闹”呢？许多人只看书法家的社会地位、职务和身份，以此为标准，高价购买，或用以收藏，或用以送礼。不能否认，有不少地位身份高，艺术作品也高的书法家。但在社会上，确有一些位高名气大而境界低下、用心浮躁而靠媒体炒作的欺世盗名者；不入书流、竟然自挂“王牌”、自称“天下第一”者。毋庸讳言，这在中国书画界已成为一种普遍的混乱现象。古人早就明确告诫世人：“字无所谓山林、台阁也，古来书家，类多置身廊庙之上，若终身隐沦者，恐亦不少。而其书之传与不传，或传之远与近，虽各因名位为显晦，而诸之所至，不可磨灭。”（清•周星莲《临池管见》）张济海始终恪守一位书法家的传统美德，不张扬，不显示，只是默默耕耘，勇攀高峰，除了大校军衔之外，他不是书协领导，他是教授，是硕士研究生导师，是国家认定的一级书法师，是文化部授予的“中国杰出人民艺术家”，是中国收藏家协会艺术委员会授予的“当代中国书画收藏市场最具收藏价值的艺术家”。行文至此，我想借黑格尔一句话向那些地位高且名声显赫的书法家进一言，黑格尔说：“一个艺术家的地位越高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度，而这种心情和灵魂的深度却不是一望而知，而是要靠艺术家沉浸在内外世界里去深入探索，才能认识到。”(黑格尔《美学》一卷) （作者为已故著名诗人、画家、艺术评论家）此文作于2007年5月24日

60多岁的康有为，迎娶年仅18岁的张光，婚后不久便撒手人寰，临终前给小妾留下一个箱子并提出要求，至今仍被后人耻笑。 1895年，甲午一役，清朝大佬败得那叫一个惨，只好签了个《马关条约》，跟卖国差不离了。这时候，三十七岁的康有为老兄急了，上书说要变法，想救国家于水火。可历史嘛，就像打麻将，牌局总变，个人命运也跟着忽上忽下。康有为政治上是条汉子，但私生活，哎，那叫一个热闹。特别是晚年，娶了十八岁的小姑娘张光，大家都说他晚节不保。到了1918年，康有为成了六十多的老江湖，虽然没了当年的锐气，但心还是那颗少年心。在上海滩混得不如意，就老去风月场所，可兜里没钱，只能干瞪眼。于是，他想了个绝招——带妓女游西湖，还赋诗一首：“我陪美女游西湖，感觉自己像范蠡。”这诗一出，满城风雨，大家都笑他脸皮厚。有一天，康有为在西湖边遛弯，碰到个洗衣服的姑娘，那叫一个水灵，叫张光，才十八岁，还没嫁人。康有为这心就动了，也不管自己胡子一大把，直接上门提亲。张光家虽然不乐意，但家里穷，也就半推半就地答应了。婚礼那天，宾客挤得跟庙会似的，热闹得能掀翻屋顶。但你们知道吗？这红火背后，还藏着个小秘密。康有为老爷子，眼瞅着自己身子骨一天不如一天，临了临了，给张光整了个宝贝箱子，跟她说：“这箱子你得给我宝贝着，以后能派大用场。”说完还不忘加一句狠的：“你得给我守身如玉，改嫁？门儿都没有！” 这要求，听着都让人替张光憋屈。你说康有为吧，平时喊得震天响，改革啊，人权平等啊，婚姻自由啊，一夫多妻坚决抵制！结果到自己小老婆这儿，嘿，规矩全忘了，自私得跟啥似的。这脸变得，比翻书还快，直接成了“伪君子”的代名词。再说那箱子，张光一开，嘿，全是康有为的墨宝和画儿，宝贝得不得了。时间一长，这些艺术品跟中了彩票似的，嗖嗖往上涨价，张光直接成了小富婆。但你猜怎么着？张光愣是守着那箱子和康有为的遗愿，一个人孤孤单单地走完了下半辈子。这事儿，你说是忠贞不渝呢，还是傻得让人心疼？康有为这辈子，简直比电视剧还曲折离奇，复杂得跟迷宫似的。年轻时那是真拼，戊戌变法里冲在最前头，想着给社会来个“大变身”。可一到晚年，画风突变，整天围着声色犬马转，干出些让人摸不着头脑的事儿来。这家伙，简直就是矛盾综合体，争议不断。尤其是他那婚姻观，比天气还难预测，让人直呼“看不懂”。不过，在艺术圈，他还真有两把刷子，《广艺舟双楫》一书，给中国的“碑学”发展添了把火，影响深远。但这光环再亮，也照不亮他私生活的那些小瑕疵。康有为的故事，咱得这么琢磨：做人嘛，得时刻记得尊重别人，维护公平正义。特别是感情这档子事，得谨慎再谨慎，别一不小心就给别人添堵了。现代社会，追求幸福是每个人的权利，自由得很，别拿老一套来框人。看历史人物，咱们得宽容点，既要欣赏他们的闪光点，也得正视那些不完美。这样，咱们才能学到真东西，少走弯路。陈寅恪老先生有句话说得好：“读历史，得有同情心，别把人当纸片人看，得把他们放回原来的环境里，理解他们的选择。”这话放今天，也一样适用。咱们就以史为镜，照照自己，一起奔向更美好的明天吧！

学书法必看的5类书籍，提升你的书法素养！如果你在学书法，但总觉得自己的“墨水”不够，那可能是你还没找到合适的书籍来充电。以下这几类书籍可以帮你提升书法水平：书法史类书籍 𐟓œ 《极简中国书法史》：这本书用简洁明了的方式梳理了书法的发展脉络，从甲骨文、金文到各个历史时期的书法名家、流派及风格特点都有系统的介绍。《中国书法通史》：相比简略的书法史书籍，这本书更为详尽、深入，对各个朝代的书法发展进行细致的剖析，探讨不同社会文化背景下书法艺术的发展变化。书法理论类书籍 𐟓š 《书谱》：唐代孙过庭所著，书中对书法的技法、风格、创作等方面进行了深入的探讨，如“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正”等观点，对书法学习的不同阶段有着深刻的见解。《艺舟双楫》：清代包世臣所著，既探讨了书法的用笔、结字、章法等技法理论，又涉及到书法的审美观念和艺术风格。《广艺舟双楫》：康有为所著，是一部具有重要影响力的书法理论著作。书中对书法的变革和创新进行了深入的思考，提出了许多独到的观点，对于开拓书法学习的思路和视野具有重要的意义。古代书论选辑类书籍 𐟓– 《中国书论辑要》：将古代书论中的精华部分进行整理、分类，并加以注释点评。古代书论往往言简意赅，但含义深刻，通过这本书可以更好地理解古人对书法的认识和见解。文学诗词类书籍 𐟓œ 《唐诗三百首》《宋词三百首》：诗词与书法有着紧密的联系，许多书法作品的内容都是诗词。阅读这些经典的诗词作品，可以丰富自己的文学素养，为书法创作提供更多的素材和灵感。《古代文学名著选读》：包括《论语》《孟子》《庄子》等经典著作，这些作品中的思想、语言和文化内涵对书法的创作和审美都有着潜移默化的影响。美学类书籍 𐟎芣€Š艺术哲学》：法国丹纳所著，傅雷翻译。这本书虽然不是专门针对书法的，但其中的艺术哲学理论对于理解书法艺术的本质、审美特征等方面有着重要的启示作用。《中国艺术精神》：徐复观所著，探讨了中国艺术的精神内涵，其中包括对书法艺术的深入分析。这本书对于理解中国书法所蕴含的文化精神、哲学思想等方面具有重要的参考价值。这些书籍不仅能提升你的书法技巧，还能拓宽你的视野和思维。赶紧去读一读吧！

学书法厉害的人都有这些好习惯！ 1. 𐟓š 保持阅读习惯 —— 提升书法思维审美类书籍: 《字美在何处》《中国书法通识》《书法的形态与阐释》《中国书法批评史》思维类书籍: 《临帖九讲》《静下心来写写字》《中国书法简史》《广艺舟双辑》 𐟎蠦‰“开眼界提升审美 —— 浏览书法网站中华珍宝馆中国书法网书法学习网美术网 𐟏† 热衷于参加比赛 —— 积累作品不断突破 “书法中国”全民书法大赛绘美山河中国好书法全国书法大赛第九届“笔墨先锋”杯全国书法大赛翰墨书香迎新年——2024年第一成人中专学生硬笔书法比赛 𐟓𑠤𙦦𓕥�𙠨𝯤𛶠—— 方便随时随地学习书法碑帖大全掌上碑帖以观书法不厌书法墨趣书法中华珍宝馆 𐟎砤𘚤𝙦—𖩗𔥐즒�⧜‹纪录片 —— 丰富知识储备，提升书法知识播客: 陈忠建书法学堂启仁书法教育钟开勇书法教学黄简讲书法纪录片: 中国书法五千年千年书法汉字五千年百年巨匠 𐟖‹️ 零基础学书法 —— 从基础开始，逐步提升

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